再再后来，很多曲调就没了唱词，以致于只能演艺一些片段内容，想唱一出全本蛤i蟆嗡都无从演起。

所以渐渐的就没人唱了，更没人听了，形成恶性循环，导致今日很多人连蛤i蟆嗡都不知道是什麽。

那年的史小翠盼星星盼月亮想再听一次蛤i蟆嗡，却没听成，她悄悄跟着这两个地蹦子。

待两人走到村外，她上前拦住，塞给他们一个白面大馒头。要知道那个年代吃上窝窝头都不错了。

这两人饿极了，道了谢，忍着伤痛，狼吞虎咽地把馒头吃掉，而后坚持要为史小翠单独唱一曲。史小翠连忙拦住，不好意思地说我能不能给你们唱几句。

两人一脸惊色，哪能想到这个小小的小妮子竟然反过来给他们唱蛤i蟆嗡。

史小翠凭借着几年前的那晚所看到听到的，给这两人唱了一小段。

这两人更震惊了。面前这个好看的小姑娘，竟然能看一遍听一遍后把调子唱得七七八八。虽然不是特别準确，可那身段，那唱腔，那神态，妥妥是个唱蛤i蟆嗡的好苗子。

只可惜，蛤i蟆嗡彼时人人喊打，他们夫妻两人讨生活都成问题，哪能再把人家好好一个小姑娘拉下水。

他们这辈子是不会再唱了，要是史小翠喜欢，那就唱给她听。哪怕只有她一个观衆。

于是，两人在村后面一个无人踏足的小山洞里，一边养伤，一边给史小翠唱。

冰凉刺骨的山洞里，地上的油灯摇曳着微弱的光芒，两个地蹦子孱弱的影子被拉长，再拉长，在洞壁上印刻成了古老壁画上跳舞的小人。好似冥冥之中，历史长河再次回溯，数万年前的祖先们刻下的文化的种子，在这里再次破土发芽。

咿呀呀呀中唱不尽的是《赠银》、《铁板桥》、《贺喜找爹》、《杜思公讨账》、《黄桂香哭墓》、《吕洞宾戏牡丹》，唱不完是蛤i蟆嗡的的九腔十八调。

史小翠像打开了新世界，每天偷偷跑到山洞里送吃送喝送药，又像个乖乖学生似的，坐在地上听这两个不是师父胜似师父的人唱蛤i蟆嗡。

“只可惜我笨，只学了点皮毛。”史小翠感叹道：“他们在山洞里待了七八天就走了。走之前把这把蛤i蟆嗡送给我。至此之后，我再也没见过他们。”

史小翠也曾经问过这两个地蹦子的姓名，那男人苦笑着说地蹦子不入流，他师父传下来的东西到他这里要断了根，贱名不值一提。

再后来她嫁到金竹村，嫁给竹兴文。竹兴文婚前婚后两个样，婚前说要做出一番大事业，让她吃香喝辣，婚后却把地里活家里活全都丢给她，使劲使唤她。

后来她怀了孕生了小蝶，大人可以忍饿，小孩不能。没钱买奶粉的她不得已跟着乡里的红白事班子去唱曲，因为唱的不错请的人越来越多，好歹赚的钱把这个小家给撑起来了。可竹兴文不乐意了，觉得她抛头露脸的跟一群男人混在一起总是不正经，把她关在家里不让她出去……两人吵，两人打，她偷偷出去唱歌挣钱，他事后把她打得头破血流……

当然，史小翠没有把后面的事在大庭广衆之下讲出来，仅仅说了两位师父传她蛤i蟆嗡的事情。

在场很多金竹村的人都听得一愣一愣，史小翠嫁在金竹村十几年压根不知道这个女人背后还有这样的故事。

这段过往太过唏嘘，在场的专家都听得难受。

“这个蛤i蟆嗡我只在县志上看到，活生生的蛤i蟆嗡表演还真没瞅见过。”苗秋月教授叹道：“这个东西难唱难学。弹也不好弹，唱也不好唱。想找个天选继承人比登天还难。没有师承，全靠自学。”

它不像其他曲艺，鼓点镲声和唱腔融为一体，相得益彰，蛤i蟆嗡唱的和弹的压根不在一条线上，好像两张皮，贴不在一起，可双方又奇怪地浑然不分，这在其他曲艺中实在罕见。

巩仁巩馆长也赞叹不已，“咱们县这个蛤i蟆嗡非常有特色。一般来说，咱们中国的民族乐器普遍高亢，低声部的乐器都要用西方乐器中的大提琴来代替……”

试想在演艺民族音乐的大剧院里，不合时宜地出现几部西方乐器，怎麽看怎麽别扭，压根不搭调。而蛤i蟆嗡的低音音色饱满，介于大提琴和马头琴的音色之间，又厚重又粗犷，可以弥补民族乐器中低音部较少的缺憾。

老袁还是忍不住好奇地问道：“你师父有没有说过他师承何处？有人说蛤i蟆嗡清朝才开始出现，但也有人说不止清朝。”

史小翠想了想道：“他们两位老艺人在那个山洞里养身体的时候，曾经恭敬地供养过一个很旧很旧的神像，据说是唐王。”