同样的，大禹在治水的过程中，还使用一种神奇的步伐，叫“禹步”，相传这种步伐具备神力，大禹用它刻画出九州疆域，这个步伐后来也演变成了道家的一种祷神仪轨，可以遣召神灵，驱邪迎真，后世道家管这个叫“布罡踏斗”，罗贯中在《三国演义》中曾将之设计到情节上，说诸葛亮在五丈原上为了延寿曾经施展，只可惜被魏延踏破。

说白了，还是类似一种祭祀舞蹈。

因此夔，禹，夏，就产生了文字意义上的关联，也在甲骨文和金文上，以及周代的残留文献当中，找到了部分痕迹。

周至的课程之所以受同学们的喜欢，当然就是这些天马行空的胡乱想象，但是辜老哪里受得了这个，于是就指出周至这样的说法缺乏证据来证实，结果爷孙俩就在课堂上相互辩难了起来。

那半节课同学们全都听得云里雾里，但是对于两人引经据典互相反驳的博闻强记和反应敏捷留下了深刻印象。

之前只觉得这门课是周至在嬉皮笑脸地科普，上课就跟听故事一样的好玩儿，还白捡学分，何乐而不为？等到这半节课听不大懂的课听完，才知道这门学问可以博大精深到何等程度，也对能够和辜老这样的大擘掰扯半节课不输的周至大感佩服。

其实这样的玩法是爷孙俩之间的常态，只不过一时都忘了形，辩论得兴起一时间忘记了是在课堂上而已。

事后辜院长特意找两人谈了话，意思是这门课现在在系里还是相当受欢迎的，现在愿意报考古文字学研究方向的同学都不好找了，肘子这是在科普，主要是提起同学们的兴趣，又不是做论文，那些不严谨的内容也没在教案里面，要不这些课堂上即兴的胡说八道，啊不，头脑风暴，就由得他去吧。

别说同学们了，就连我们院系里的老师，听着也觉得怪有意思的。

辜老想了想，也不由得笑了：“抛开学术意义不谈的话，其实就连我都觉得怪有意思的。”

这门课程属于普及课，其实只要大体不离正规，加上这个“怪有意思”，就已经是一门合格的课程了。

这样辜老才放过了周至。

说起这些来，卢巧也觉得好笑：“辜老稀罕来踢你的馆？我们都知道厉害，可这也算自抬身价了吧？”

“反正都是一家人，不存在的。”周至倒是不以为耻。